El habla cotidiana suele cambiar por el imperio abusivo de alguna moda,
aunque la mayoría de las veces son invenciones urdidas ante la
necesidad de ampliar la comunicación. Y el lunfardo de los argentinos,
que según Eduardo Pérsico es “junto al tango los dos perfiles más
relevantes de nuestra identidad, no los únicos pero sí los más
visibles”, es un fenómeno jergal irrepetible en otros grupos sociales,
en cuanto este duende coloquial y divertido mantenga intacto su
carácter de “código entre dos para que no se entere un tercero”. Esta
sucinta definición del lunfardo resume, quizá, polémicas sin resolución
sobre qué significa parecernos y ser idénticos los argentinos. Nadie
desconocería hoy el sentido de apoliyar, mina o bulín, voces ya
recuperadas en el primer diccionario lunfardo, publicado en 1894, y
aunque en su origen esa jerga fuera privativa “de la gente de mal
vivir”, previamente al glosario de unas mil voces lunfardas Pérsico nos
explica como esa calificación apresurada obedeció a que los primeros
interesados en la materia eran vinculados al quehacer policial y
carcelario. Y también nos ilustra que la difusión y permanencia del
lunfardo en el habla de los argentinos es un fenómeno ligado más a la
literatura que a la delincuencia. De modo diferente a cuanto aconteció
con otras jergas dialectales, las voces de la lunfardía se instalaron
en toda la sociedad por persistencia de las letras de los tangos, en su
mayoría, y la poesía popular editada durante un siglo, donde hubo
autores renombrados y muchos desconocidos, algunos recuperados aquí.
Además, el procedimiento para difundir estos recursos de comunicación,
el conocimiento de los mismos y el tratamiento ameno que Eduado
Pérsico, - narrador y poeta, según Borges “un reo que escribe para
intelecutuales”- le otorgó a un tema habitualmente árido, nos asegura
un trabajo didáctico y de utilidad nada frecuente. Simplemente, un
llibro brillante.