Parte I. Influencias premedievales. II. El
período patrístico. Cistianismo y filosofía griega. Apologistas griegos
(Arístides, san Justino mártir, Taciano, Atenágoras, Teófilo).
Gnosticismo y escritores opuestos a éste (san Ireneo, Hipólito).
Apologistas latinos (Minucio Félix, Tertuliano, Arnobio, Lactancio).
Escuela catequística de Alejandría (Clemente, Orígenes). Padres griegos
(san Basilio, Eusebio, san Gregorio de Nisa). Padres latinos (san
Ambrosio). San Juan Damasceno. Resumen. III. San Agustín - I. Vida y
escritos. San Agustín y la filosofía. IV. San Agustín - II: El
conocimiento. Conocimiento en vista a la beatitud. Contra el
escepticismo. Conocimiento de experiencias. Naturaleza de la sensación.
Ideas divinas. Iluminación y abstracción. V. San Agustín - III: Dios.
Prueba de Dios a partir de las verdades eternas. Pruebas tomadas de las
criaturas y del consentimiento universal. Las diversas pruebas como
etapas de un proceso. Atributos de Dios. El ejemplarismo. VI. San
Agustín - IV: El mundo. Creación libre a partir de la nada. Materia.
Rationes seminales. Números. Alma y cuerpo. Inmortalidad. Origen del
alma. VII. San Agustín - V: Teoría moral. La felicidad y Dios. Libertad y
obligación. Necesidad de la gracia. El mal. Las dos ciudades. VIII. San
Agustín - VI: El Estado. El Estado y la ciudad de Babilonia no son
idénticos. El Estado pagano no encarna la verdadera justicia. La
Iglesia, superior al Estado. IX. El Pseudo-Dioniso. Los escritos y el
autor. Vía afirmativa. Vía negativa. Interpretación neoplatónica de la
Trinidad. Ambigua doctrina de la Creación. El problema del mal.
¿Ortodoxia o no ortodoxia X. Boecio, Casiodoro, san Isidoro. Boecio,
transmisor de ideas aristotélicas. Teología natural. Influencia de la
Edad Media. Casiodoro y las siete artes liberales, la espiritualidad del
alma. Las -Etimologías- y las -Sentencias- de san Isidoro. Parte II. El
renacimiento carolingio. XI. El renacimiento carolingio. Carlomagno.
Alcuino y la Escuela Palatina. Otras escuelas, bibliotecas. Rabano
Mauro. XII. Juan Escoto Eriúgena - I. Vida y obras. XIII. Juan Escoto
Eriúgena - II. La Naturaleza. Dios y la Creación. Conocimiento de Dios
por las vías afirmativa y negativa: inaplicabilidad de las categorías a
Dios. ¿Cómo, entonces, puede decirse que Dios ha hecho el Mundo Las
ideas divinas en el Verbo. Las criaturas, como participaciones y
teofanías. Las criaturas están en Dios. Naturaleza del hombre. Regreso
de todas las cosas a Dios. El castigo eterno a la luz del regreso
cósmico. Interpretación del sistema de Juan Escoto. Parte III. Los
siglos x, xi y xii. xiv. El problema de los universales. Situación que
sigue a la muerte de Carlomagno. Origen de la discusión en textos de
Porfirio y Boecio. Importancia del problema. Realismo exagerado. El
-nominalismo- de Roscelin. Actitud de san Pedro Damián hacia la
dialéctica. Guillermo de Champeaux. Abelardo. Gilberto de la Porrée y
Juan de Salisbury. Hugo de San Víctor. Santo Tomás de Aquino. XV. San
Anselmo de Canterbury. San Anselmo como filósofo. Prueba de la
existencia de Dios en -Minologium-. La prueba de la existencia de Dios
en el -Proslogium-. La idea de verdad y otros elementos agustinianos en
el pensamiento de san Anselmo. XVI. La Escuela de Chartres.
Universalismo de París y sistematización de las ciencias en el siglo
xii. Regionalismo, humanismo. El platonismo de Chartres. Hilemorfismo en
Chartres. Panteísmo aparente. Teoría política de Juan de Salisbury.
XVII. La Escuela de San Víctor. Hugo de San Víctor, pruebas de la
existencia de Dios, fe, misticismo. Ricardo de San Víctor, pruebas de la
existencia de Dios. Godofredo de San Víctor y Gualterio de San Víctor.
XVIII. Dualistas y panteístas. Los albigenses y los cátaros. Amalrico de
Bene. David de Dinant. Parte IV. Filosofía islámica y judía:
traducciones. XIX. Filosofía islámica. Razones para un tratamiento de la
filosofía islámica. Orígenes de la filosofía islámica. Alfarabí.
Avicena. Averroes. El Dante y los filósofos árabes. XX. Filosofía judía.
La cábala. Avicebrón. Maimónides. XXI. Las traducciones. Las obras traducidas.
Traducciones del griego y del árabe. Efectos de las traducciones y
oposición al aristotelismo. Parte V. El siglo xiii. XXII. La universidad
de París. La universidad de París. Universidades cerradas y
corporaciones privilegiadas. Plan de estudios. Las órdenes religiosas en
París. Corrientes de pensamiento del siglo xiii. XXIII. Guillermo de
Auvergne. Razones para tratar de Guillermo de Auvergne. Dios y las
criaturas: esencia y existencia. Creación de Dios, directamente y en el
tiempo. Pruebas de la existencia de Dios. Hilemorfismo. El alma. El
conocimiento. Guillermo de Auvergne como pensador de transición. XXIV.
Grosseteste y Alejandro de Hales. (a) Vida y escritos de Roberto
Grosseteste. Doctrina de la luz. Dios y las criaturas. Doctrina de la
verdad y de la iluminación. (b) Actitud de Alejandro de Hales hacia la
filosofía. Pruebas de la existencia de Dios. Los atributos divinos. La
composición de las criaturas. Alma, intelecto, voluntad. Espíritu de la
filosofía de Alejandro de Hales. XXV. San Buenaventura - I. Vida y
obras. Espíritu. Teología y filosofía. Actitud ante el aristotelismo.
XXVI. San Buenaventura - II: Existencia de Dios. Espíritu de las pruebas
bien-aventurianas de la existencia de Dios. Pruebas que parten del
mundo sensible. Conocimiento a priori de Dios. El argumento anselmiano.
Argumento basado en la verdad. XXVII. San Buenaventura - III: Relación
de las criaturas a Dios. Ejemplarismo. El conocimiento divino.
Imposibilidad de la Creación desde la eternidad. Errores que se siguen
de la negación del ejemplarismo y de la creación. Semejanza de las
criaturas a Dios, analogía. ¿Es este mundo el mejor mundo posible
XXVIII. San Buenaventura - IV: La Creación material. Composición
hilemórfica de todas las criaturas. Las individuación. La luz.
Pluralidad de formas. Rationes seminales. XXIX. San Buenaventura - V: El
alma humana. Unidad del alma humana. Relación del alma al cuerpo.
Inmortalidad del alma humana. Falsedad del monopsiquismo averroísta.
Conocimiento de los objetos sensibles y de los primeros principios
lógicos. Conocimiento de las realidades espirituales. Iluminación. El
ascenso del alma a Dios. San Buenaventura como filósofo de la vida
cristiana. XXX. San Alberto Magno. Vida y actividad intelectual.
Filosofía y teología. Dios. La Creación. El alma. Reputación e
importancia de san Alberto. XXXI. Santo Tomás de Aquino - I: Vida.
Obras. Modo de exposición de la filosofía de santo Tomás. El espíritu de
la filosofía de santo Tomás. XXXII. Santo Tomás de Aquino - II:
Filosofía y teología. Distinción entre filosofía y teología. Necesidad
moral de la Revelación. Incompatibilidad de la fe y la ciencia en la
misma mente y a propósito del mismo objeto. Fin natural y fin
sobrenatural. Santo Tomás y san Buenaventura. Santo Tomás como
-innovador-. XXXIII. Santo Tomás de Aquino - III: Principios del ser
creado. Razones para comenzar por el ser corpóreo. Hilemorfismo.
Negación de las rationes seminales. Negación de la pluralidad de las
sustancias corpóreas. Potencialidad y acto. Esencia y existencia. XXXIV.
Santo Tomás de Aquino - IV: Pruebas de la existencia de Dios. Necesidad
de la prueba. El argumento de San Anselmo. Posibilidad de la prueba.
Las tres primeras pruebas. La cuarta prueba. La prueba basada en la
finalidad. La -tercera vía- fundamental. XXXV. Santo Tomás de Aquino -
V: Naturaleza de Dios. La vía negativa. La vía afirmativa. La analogía.
Tipos de analogía. Una dificultad. Las ideas divinas. Ninguna distinción
real entre los atributos divinos. Dios como existencia en sí. XXXVI.
Santo Tomás de Aquino - VI: La Creación. Creación a partir de la nada.
Solamente Dios puede crear. Dios creó libremente. El motivo de la
Creación desde la eternidad no ha sido demostrada. ¿Pudo Dios crear una
multitud actualmente infinita La omnipotencia divina. El problema del
mal. XXXVII. Santo Tomás de Aquino - VII: Psicología. Una sola forma
sustancial en el hombre. Las potencias del alma. Los sentidos internos.
El libre albedrío. La facultad más noble. La inmortalidad. Los
entendimientos activo y pasivo no son numéricamente el mismo en todos
los hombres. XXXVIII. Santo Tomás de Aquino - VIII: El conocimiento. La
-teoría del conocimiento- en santo Tomás. El proceso del conocimiento:
como cimiento de lo universal y de lo particular. El conocimiento del
alma por sí misma. La posibilidad de la metafísica. XXXIX. Santo Tomás
de Aquino - IX: Teoría moral. Eudemonismo. La visión de Dios. El bien y
el mal. Las virtudes. La ley natural. La ley eterna y el fundamento de
la moralidad de Dios. Virtudes naturales reconocidas por santo Tomás que
no habían sido reconocidas por Aristóteles, la virtud de religión. XL.
Santo Tomás de Aquino - X: Teoría política. Santo Tomás y Aristóteles.
El origen natural de la sociedad humana y del gobierno. La sociedad
humana y la autoridad política, queridas por Dios. La Iglesia y el
Estado. El individuo y el Estado. La ley. La soberanía. Las
constituciones. La teoría política de santo Tomás, parte integrante de
su sistema total. XLI. Santo Tomás y Aristóteles: controversias. La
utilización de Aristóteles por santo Tomás. Elementos no aristotélicos
en el tomismo. Tensiones latentes en la síntesis tomista. Oposición a
las -novedades- tomistas. XLII. El averroísmo latino: Siger de Brabante.
Principales doctrinas de los -averroístas latinos-. Siger de Brabante.
El Dante y Siger de Brabante. Oposición al averroísmo: condenas. XLIII.
Pensadores franciscanos. Roger Bacon, vida y obras. Filosofía de Roger
Bacon. Mateo de Aquasparta. Pedro Juan Olivio. Roger Marston. Ricardo de
Middleton. Raimundo Lulio. XLIV. Gil de Roma y Enrique de Gante. (a)
Gil de Roma. Vida y obras. La independencia de Gil de Roma como
pensador. Esencia y existencia. Forma y materia, alma y cuerpo. Teoría
política. (b) Enrique de Gante. Vida y obras. Eclecticismo, ilustrado
por las doctrinas de la iluminación y el innatismo. Idea de la
metafísica. Esencia y existencia. Pruebas de la existencia de Dios.
Espíritu general y significación de la filosofía de Enrique de Gante.
XLV. Escoto - I: Vida. Obras. Espíritu de la filosofía de Escoto. XLVI.
Escoto - II: El conocimiento. El objeto primario del entendimiento
humano. Por qué el entendimiento depende del fantasma. La incapacidad
del alma para intuirse a sí misma en esta vida. La aprehensión
intelectual de la cosa individual. ¿Es la teología una ciencia Nuestro
conocimiento se basa en la experiencia sensible, y no es necesaria
ninguna iluminación especial para la actividad intelectiva. Conocimiento
intuitivo y abstractivo. Inducción. XLVII. Escoto - III: La metafísica.
el ser y sus atributos trascendentales. El concepto unívoco de ser. La
distinción formal objetiva. Esencia y existencia. Los universales. El
hilemorfismo. Rechazo de las rationes seminales y conservación de la
pluralidad de formas. La individuación. XLVIII. Escoto - IV: Teología
natural. La metafísica y Dios. El conocimiento de Dios a partir de las
criaturas. La prueba de la existencia de Dios. Simplicidad e
inteligencia de Dios. La infinidad de Dios. El argumento anselmiano.
Atributos divinos que no pueden ser demostrados filosóficamente. La
distinción entre los atributos divinos. Las ideas divinas. La voluntad
divina. La Creación. XLIX. Escoto - V: El alma. La forma específica del
hombre. Unión del alma y del cuerpo. Voluntad y entendimiento. La
inmortalidad del alma no está estrictamente demostrada. L. Escoto - VI.
Ética. La moralidad y los actos humanos. Actos indiferentes. La ley
moral y la voluntad de Dios. La autoridad política. LI. Revisión final.
Teología y filosofía. -Filosofía cristiana-. La síntesis tomista.
diversas maneras de considerar e interpretar la filosofía medieval.

Traducción de Juan Carlos García Borrón